Philosophie et religion

Comme aime à le rappeler Jacques Cloarec, personne n’a peut-être jamais été aussi critique qu’Alain Daniélou à propos des religions, qui ont pourtant occupé une grande partie de sa vie et de ses recherches. Ce paradoxe trouve une issue si l’on prête attention à l’œuvre de Daniélou qui a trait à la religion. Il se montre très critique vis-à-vis de la religion chrétienne qu’il connaît « de l’intérieur » pour ainsi dire, puisque sa famille était fortement empreinte de catholicisme. Son frère Jean devint cardinal, sa mère, Madeleine Clamorgan, fonda l’Institut catholique de jeunes filles, Sainte Marie de Neuilly. L’enfance d’Alain Daniélou, entre Paris et Locronan, petit village breton, bastion du catholicisme, est marquée par le sceau de cette religion qu’il ressent comme répressive et normative. Enfant maladif, sa mère le dédia à dieu et il eut l’impression qu’elle lui en voulut toujours d’avoir survécu, démentant les diagnostics des médecins et les vœux pieux maternels. Dès l’enfance, Daniélou était fasciné par certains lieux qui lui apparaissaient comme des oasis de quiétude dans ce monde hostile. Il évoque dans Le chemin du labyrinthe le prieuré de Resson, et la forêt de Locronan. Il se livrait à des rites qui lui semblaient lui être transmis par une force invisible et bienfaitrice. Il construisait de petits autels de branchages et de feuilles dédiés à la nature. Quand on trouva ses trésors, on déclara que cet enfant était un petit saint, et on s’empressa de lui faire faire sa communion et de détruire ces autels qui n’avaient rien d’institutionnel. Ces épisodes témoignent de la position de Daniélou : profondément révolté contre les institutions religieuses, il accorde une importance prépondérante au sacré et à son expression.
Comprendre le monde est une préoccupation essentielle d’Alain Daniélou. Dans leur dimension spéculative, les religions sont des tentatives d’explication. D’où l’intérêt d’Alain Daniélou pour les différentes religions. Daniélou considère que les religions à texte sont nécessairement restrictives sur le plan intellectuel, du fait même de leur fonctionnement. Fondées sur des dogmes, elles sont issues d’une révélation, d’où l’expression de religion révélée. Fixer définitivement ces dogmes, c’est signer l’arrêt de la pensée.
L’hindouisme, et en particulier l’hindouisme shivaïte a un fonctionnement différent des religions révélées. S’il existe de nombreux textes de référence, une transmission orale y occupe aussi une place importante. Complémentaire de l’écrit, elle permet un enseignement personnalisé. Toute connaissance ne devant pas se trouver en possession de n’importe qui, le maître choisit avec une grande attention la personne à qui il peut transmettre son savoir, et l’absence de trace écrite permet de préserver la connaissance de toute vulgarisation néfaste.
l est fort difficile de résumer la complexité de l’hindouisme. Les deux notions fondamentales qui doivent être cependant connues sont celles de dharma et karma. Le dharma, c’est  la loi morale universelle, qui fixe la place de l’homme dans l’univers. C’est l’ordre divin. Le karma, c’est la loi de l’acte, selon laquelle toute action de l’individu porte en elle-même des effets qui se répercuteront dans ses existences futures. De la même manière, l’homme est déterminé par ses vies antérieures, idée que l’hindouisme a hérité du jaïnisme. L’hindouisme n’est pas une religion au sens où nous entendons ce mot en Europe. C’est beaucoup plus que cela, une manière de penser et de vivre chaque instant d’une existence.
En outre, la personnification divine est une notion totalement étrangère aux Hindous. Ce qu’ils appellent dieux sont en fait plutôt des forces, au sens scientifique du terme. Nous sommes loin de la vision du monde des religions révélées et pourtant la langue française emploie le terme de « religion » dans les deux cas. À la lumière des différences entre les systèmes spéculatifs qu’on regroupe sous ce terme, nous comprenons mieux le jugement certes provocateur, mais sérieux d’Alain Daniélou qui élit domicile en Inde, marquée par le phénomène religieux comme peu d’autres pays au monde.
La religion, c’est aussi au départ ce qui crée des liens. C’est cet aspect qui a sans doute incité Daniélou à ces études. Entre Orient et Occident, il est sensible à toute passerelle, à tout lien possible entre les êtres et les choses. Écrivain multiforme – comme vise à le montrer ce catalogue – Daniélou utilise toutes formes d’expressions et de moyens de connaissance possibles. Si tous sont imparfaits, la multiplication des approches nous fera parvenir sans doute à un degré plus élevé de vérité ou de clarté et nous fera peut-être entrevoir ce que l’écrivain Nicolas Bouvier qualifiait de « Zone Blanche ».